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中国名称的由来

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“中国”名称的由来？汉字的演变过程100字。

“中国”这个名字的由来是什么？为什么叫“中国”？中国历史朝代。

我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“之城”或“之邦”。周代文献中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指直接着的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指汉族居住的地区和建立的。 自汉始，人们常把汉族建立的中原王朝称为”中国”，兄弟建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝称为“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，都自称“中国”，都不承认对方为中国。 严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。当然，历史上的“中国”不等于今天“中国”的范围。我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。直到辛亥以后，才把“中国”作为“”的简称。全国以后，也把“中国”作为了“”的简称。 大家都知道自己是中国人，祖国是中国。但在古代，人们所说的”中国”，并不是现在的”中国”。 古代的”中国”，是”之城”或”之国”的代名词。在我国的文献中，”中国”一词有六种含义： 1.指皇帝所在的都城。 2.指直接的王国。因直接的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫”中国”后来又发展为凡是皇帝直接的地区都叫”中国”。 3.指中原地区。 4.指国内、内地。清朝就把内地叫”中国”。 5.指诸夏族居住的地方。诸夏地区不仅居住着，也住着许多少数，人们把这个地区叫”中国”。 6.指诸夏族或汉族建立的。从汉代起，人们常把汉族建立的中原王朝称为”中国”。 历史上”中国”的范围，除了王朝之外，还应包括各建立的和部落。19世纪以来，”中国”则指我国的全部领土，与古代的不同。 “中国”一词的由来，可以追溯到很早很早以前一个王朝——商朝。由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中，所以人们称这块土地为”中国”，即居住于中间的王国，它同时又是、经济中心。 在古代，”中国”没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或，只有国号，而没有国名。他们所说的”中国”，是指地域、文化上的概念。 真正以”中国”做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的——辛亥以后，建立的开始的。从这时起，”中国”才成为具有意义的正式名称。今天，”中国”已是中华各族共同组成的了，全称是””。 “中华”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有103年的历史，其创始人就是梁启超。 在梁启超创立中华一词之前， 中国人基本上没有现代的观念，甚至连“”一词也没有使用过。习惯上所说的“”、“”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、等，都不是现代意义上的的称谓。所谓“华夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。 1840年战争之后，尤其是1894年中日甲午战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。在“保国、保种”的呼声中，严复的《天演论》传递出一种世界之间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到“合群”的重要性。遗憾的是，严复没有进一步介绍的理论。梁启超则沿着严复“保种”、“合群”的思路，渐渐以现代理论来思考问题。1898年秋他日本之后，比较系统地研究了欧洲的论著，并结合中国的实际，在上提出了许多新见解。1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，通过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了“”一词。随后，他又从进化和竞争的理念出发，大胆提出了是近代史学的灵。他在《新史学》一文中明确指出：“历史者， 叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”。这里所谓的人群进化，实质上也就是进化。梁启超的观念已经开始上升到理论层面。 1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国”的概念，并将中国的演变历史划分为三个时代： “第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国自发达、自竞争、自团结之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国与亚洲各交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国合同全亚洲与西人交涉、竞争之时代也”。 梁启超在这里反复用了三个“中国”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。在“中国”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。” 接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华”一词。其云：“齐，海国也。上古时代，我中华之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰观；二曰世界观”。 由“保种”、“”到“中国”，再到“中华”和“中华”，梁启超基本完成了“中华”一词的创造。这是目前所见到的关于“中华”的最早词汇，一直沿用到了今天。不过，梁启超在具体使用“中华”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有，直到1903年其发表的《学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称：“吾中国言者，当于小之外，更提倡大。小者何？汉族对于国内他族是也。大者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之族是也。合汉合满合蒙合回合苗合，组成一大”。 1905年，梁启超又写了《历史上中国之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国的多元性和混合性，并断然下结论说：“中华自始本非一族，实由多混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华”一词从形式到内容的性创造。这就是，中华指中国境内的所有，汉满蒙回等为一家，是多元混合的。 由于梁启超崇高的地位和影响，“中华”一词一经提出，就在上引起了很大的反响。在留日中国学生所办的报刊当中，无论是《浙江潮》、《江苏》、《二十世纪之》，还是《民报》、《国民报》、《世界》，都对以及中华的含义展开了讨论。杨度这些很有水平的思想理论家也加入到讨论的行列当中，发表自己的真知灼见。杨度在1907年发表了《金铁说》一文，对中华的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越的血统意识，提出中华与其说是一个种族融合体，不如看作是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华这个大家庭。 、章太炎这些党人从“排满”的立场出发，本来不大关心融合问题，但在梁启超、杨度这些大学问家的影响下，也不得不思考团结和平等的问题。随着的创立，提出了“五族”的理论，进一步将现代落到了实处。中华多共同体的理念渐渐深入人心，成为国人的共识。

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