说到教和小乘教有什么区别，想必大家都有一定了解，有人问教和小乘教的主要区别是什么，另外，还有人想问教和小乘教的区别，这到底是怎么回事？其实教和小乘教，两者有何异同，下面就一起来了解下教和小乘教的区别，希望能够帮助到大家。

教和小乘教有什么区别？

小乘教也叫做“小乘教”，略称“小乘”，“希那衍那”。今学术界沿用之，已无贬义。亦称“二乘”，及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部形成的经、律、论三。小乘教在中国曾相当流行，中国最早流行的数学以及此后的[田比]昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。现小乘要流行于斯里兰卡、泰国、、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称“上座部教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部教，也属于这个系统。小乘教的。

在教创始人逝世后，教内部由于对所说的有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为和小乘两大基本派别。

“乘”是yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻法济渡，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为教（Mahayana，音读“衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始教（指公元前六世纪至纪时期，及其三、四传时的教）和部派教（指公元前纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派教）的贬称，而“”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统教，但至今他们自称为“上座部教”，不接受“小乘”的称号。现行一般教史著作中沿用“小乘教”、“教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。

教和小乘教的区别，主要可以从修证和教理义学两个方面来考察。

首先，从修证方面来说，小乘部派教奉为，认为现世界只能有一个，即，不能同时有两个。者通过“八正道”等道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，生死）和辟支果（观悟十二因缘而得道），然不能成。教则认为，有无数同时存在，是众中的一个。者通过行的“”（、、忍辱、精进、、智慧），可以达到果（称“”，意为具有大觉心的），扩大了成的范围。又，小乘教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以教讥讽他为“自了汉”。教则自称法，普渡，把成，建立国为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫，以“”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡。和的区别。

其次，从教理义学方面来说，小乘教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而教则不仅主张人无我，而且认无我，即同时否定法我的实在性。在乘教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为空宗）。它主要阐发“性空假有”的理论，即认为一切现象（）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为在概念上是实有的理论而发的，也就是说只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中”。二为中期教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜行派（在我国称为有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“”（亦称第八识，识等）缘起，能发生一。也就是说，他们认为一都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，开始走向衰微，密教（后期）代之而起，已无重要义理可言了。

此外，大小乘教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿 e68a847af365含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。教的主要经典则有：《》、《妙法经》、《经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜师地论》（传为造）、《摄论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有经的大量翻译。当时有两位著名的者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量经典，在上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘教几乎是同时传入。然而，就教以后在我国发展的情况看，主要是教的发展。小乘教虽也出现过一些学学者，但没有得到进一步的发展，小乘教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。教和汉教的区别。

教和小乘教的区别:教和小乘教的主要区别是什么？

教在我国可以说得到了创造性的发展。时期空宗学受到当时玄学的影响，在上十分流行，对“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及、难等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了瑜行派（有宗）的思想。教和教有什么区别。

除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“宗”，则已不能简单地用原来某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了各学派的说法，以至中国、儒家等思想因素，已成为具有的教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“宗”以《经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“”、“宗”等宗派，则更是为所未有，而完全是由所独创的教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国中具有深远的影响。密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西、等地区得到发展，流传至今。

教和小乘教的区别

教亦称“教”，略称””，“衍那”、“衍”等。因自称能运载从生死大河之此岸到达提涅磐之彼岸，成就果，故名。又贬称原始教和部派教为“小乘”，或“二乘”。传出本土的教（即北）主要指中国的汉、两大系统。

别。公元1世纪左右形成于，而后传播至中亚、中国、日本、、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北的主流。思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且无我；强调理想胜过阿罗汉，宣称人皆具提心可以成。中倡导一切，力主以他人等等。

特征 同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对体验的追求和实践可回溯至的瑜传统。这种止观的目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越流转，它是的境界，故又可以称、性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密者在本心中去寻求的空。通过观想，者可以有诸现前，因为空是一切缘生相有者之母， 秘密术和一类的经典被合法地吸收到中来。

（西布达拉宫壁画）

基本 在已经化并形成泛指的多数，例如的品格同样可见于大日、阿閦、宝生、等等。有的被认为是某种新和仪式的揭示者。是的中心，融合了和的观念；焰光是乔答摩之前24之首，反映了和中亚古国的王观念。发展伴随着《譬》和《出曜经》等的流行，该类经典认为教说不是唯一的一种而应有不同层次，因为信众的根器与宿业本来就不一样。乔答摩也不再是历史上的族，而是出世间的了。是教的理想，其基本前提是发提心，立要为利益不入涅盘，履行艰苦的十蜜而历经十地。前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具性而不退转，第十地则至于来生成的候补阶次了。的三身学说是学说的主要论题。三身为变化身、受用身、自性身。变化身指为度脱，随应显化之身；受用身指所得能享法乐并给十地示现之身；自性身即是作本体之。已见于较早的《经》。许多经典都说有之多，但一致承认其本质为同一的。同无是同一的，从而与提与涅盘也就没有差别。教最初的经典被认为是或别的为天人讲述的。有资格听闻这些经典的是声闻及二众。经典本身的秘性，同时也是晚出性质被说成是保留在雪山或龙宫，而等到机缘成熟时才向人们显示，为此，它的权威性是不容置疑的。

将引入的引路

宗派与主张 别包括中观派、瑜行派等 ，以及别的一些或以经典为宗依，或以主张为差别形成的宗派，相宗、宗、宗、三论宗、等，它们代表了思想从向中国和日本传播的千余年间的演化结果。中观派的思想依据在经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性 ，从不生不灭之八不而肯定空性与中道；从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、、都有所影响。在，中观思想了瑜行派的产生。无著、世亲等将《经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本实性用三性三无性的理论；认为过程无非转染成净，转识成智。主张通过瑜功夫而培养正智。瑜行派的特征是瑜观想和琐细的心理分析。在中国及日本这一学说通常称唯识宗或宗。真谛(6世纪 )译出《摄论》为瑜行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂的一系。宗的思想根源在，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《经》，该经主旨是说大日为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。由此引出宗的宇宙论及世界观——缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派(6世纪)。天台宗也是教在中国和日 本发展的产物，但其思想可以追溯到经典《经》。该经由摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山的智

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