生殖崇拜是一种遍及世界各原始民族现象。

黑格尔认为“东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意识的精神性和威力而是普遍的生命力……更具体地说，对自然界普遍生殖力的看法是由生殖器的形状来表现和崇拜的。”也就是说他认为重视生殖是东方文化的特征。

赵国华《生殖崇拜文化论》中提到“原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象，不过它在中国和世界的不少地方，之今尚未绝迹。”“今日河南的忍住庙会，即是生殖崇拜的变相。”

每年农历二月二到三月三河南淮阳太昊伏羲陵古庙会上“陵狗”、布老虎、子孙窑均是这种生殖崇拜的物化和象征。

其中以 “陵狗”普遍、量大为代表。“陵狗”是太昊伏羲陵工艺品的总称，俗称泥泥狗，囊括了自然界和想象中的珍禽异兽，其中许多神话动物又能和《山海经》相互佐证。其夸张的变形显示出图腾的尊严，凝聚着原初的意象和符号。

“人面猴”绝无一般猴子的顽皮，头戴冠冕庄严神圣，彩绘超大的女性生殖器纹样几乎覆盖了猴子的前胸，近乎夸张的意象凝聚了生殖崇拜的情结。

“陵狗”中的“一身二首”造型，两头狗、双头燕、双头马、猫拉猴等都是反映了男女相会的场景，另外还有不少夸大了两性生殖器的彩绘，都是生殖图腾崇拜的再现。其一物两头，或上下，或左右，在《山海经》中称为“并封”、“屏逢”等。闻一多先生在《伏羲考》中说“所谓‘两头’者，无论是左右两头，或前后两头，不用讲，都是两蛇交尾状态的误解和曲解……”“‘并封’、‘屏逢’、‘平逢’等名的本字当为‘平逢’，犹如男女私会曰‘姘’。汉画像石中所表现的伏羲、女娲人面蛇身交尾像亦属此类。”

“草帽老虎”即老虎戴草帽，多数草帽上绘鼻眼。是伏羲氏订婚姻制嫁娶的证明，有婚配性交的内涵。唐李冗《独异志》“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹在昆仑山，而天下未有人民，议为夫妻，又相羞耻……乃结草为扇以障其面，今时人取妇执扇，象其事也。”

点和线是构成‘陵狗’纹饰的基本元素。实线“—”谓阳爻，即乾；点为虚线“--”为阴爻，即坤。《古今图书集成》中说：“一阴一阳为之道，阴阳交感，男女配合，天地之常理也。”其纹饰表现出对两性交媾的的暗示和繁衍子孙的渴望，其根底依旧是生殖崇拜的孑遗。

全球华人一致认定中华民族文化之根、血脉之源，肇始于三皇五帝。其中《白虎通·德顺论》、晋皇甫谧《帝王世纪》、唐司马贞《补史记·三皇本纪》均把伏羲列为三皇之首。伏羲又称太昊，或曰春皇，实际上也包含生殖的本意。

荣格认为“个人无意识有赖于更深的一层，它并非来源于个人的经验，并非从后天获得，而是先天的存在，可以定名为‘集体无意识’，它是普遍的具备了所有地方和所有人皆有的大体相似的内容和形式。集体无意识普遍存在于每个人身上。” （《集体无意识的原型》）

艺人们没有受过良好的教育，保留着起源于远古，绵延流传至今的艺术内蕴，随手得来，显示出自上古时代留存至今的内心祈求。